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《老子》原文 道篇(第1-37章)

2015-2-21 23:35| 发布者: sailman| 查看: 5579| 评论: 0|原作者: 老子|来自: 老子网

摘要: 道,可道,非常道;名,可名,非常名。

 

第一章 道及其有无双玄  

 道,可道,非常道;名,可名,非常名。无,名天地之始;有,名万物之母。故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。此两者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。


第二章 不可抗阻的恒无常  

天下皆知美之谓美,斯恶已;皆知善之谓善,斯不善矣。故,有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随。恒之。是以圣人处无为之事,行不言之教。万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而不居。惟不居,是以不去。


第三章 不诱欲造乱天下  

 不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使心不乱。是以圣人治世,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,恒使民无知无欲也。使夫知不敢,弗为而已。则无不治矣。


第四章 虚朴道冲 尘解而通  

道冲而用之,或不盈。渊兮,似万物之宗。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。湛兮,似或存。吾不知谁之子,象帝之先。


第五章 守中不欲以穷  

天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。


第六章 谷神不死 用之不勤  

谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地之根。绵绵若存,用之不勤。


第七章 外其自生 故能长生  

天长地久,天地之所以能长久,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其无私耶?故能成其私。


第八章 不自善顺一切  

上善若水。水利万物而不争,处众之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。


第九章 功成知退止  

 持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可常保; 金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功成身退,天之道。


第十章 专宁清虚不尘  

载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能婴儿乎?涤除玄览,能无疵乎?爱民治国,能无知乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无为乎?生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。


第十一章 还虚归无之理  

三十辐共 一 毂,当其无,有车之用; 埏埴以为器,当其无,有器之用;凿门牖当其室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。


第十二章 为中不为目有害  

五色令人目盲 ;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎令人神狂;难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。


第十三章 惊恐患难全在为私身  

宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为上,辱为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患若身,为吾有身,及吾无身,吾有何患?故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,汝可托天下。


第十四章 无欲的内外相应与至用  

视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微,此三者不可致诘。故混而为一。其上不皦,下不昧,绳绳不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之物,是谓恍惚。迎之不见其首,随之不见其尾。执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。


第十五章 真正入道者的举为状态  

古之善为士者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容。豫焉若冬涉川,犹兮若畏四邻,俨兮其若客,涣兮若冰之将释,敦兮其若朴,旷兮其若谷,混兮其若浊。孰能浊以止?静之徐清;孰能安以久?动之徐生。保此道者,不欲盈,夫惟不盈,故能蔽不新成。


第十六章 归静复命殁身不殆  

致虚极,守静笃。万物并作,吾以观其复。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,静曰复命;复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,殁身不殆。


第十七章 道化太上 贵言信 顺自然  

太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次 ,畏之;其次,侮之。信不足也,有不信焉。悠兮,贵其言。功成事遂,百姓皆谓“我自然”。


第十八章 失道沦丧沉坠第次  

大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。


第十九章 绝学见素抱朴  

绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文不足,故令其有所属,见素抱朴,少私寡欲,绝学无忧。


第二十章 独异人  

唯之与阿,相去几何?善之与恶,相去若何?人之所畏,不可不畏。荒兮,其未央。众人熙熙,若享太牢,若春登台。我独泊兮,其未兆,如婴儿之未孩。傫傫兮,若无所归。众人皆有余,而我独若遗。我愚人之心也哉,沌沌兮。俗人昭昭,我独昏昏;俗人察察,我独闷闷。澹兮,其若海;飂飂兮,若无止。众人皆有以,而我独顽似鄙。我独异于人,而贵食母。


第二十一章 孔德彻众甫  

孔德之容,惟道是从。道之为物,惟恍惟惚。恍兮惚兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物;窈兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信。 从古及今,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫也哉?以此。


第二十二章 诚全抱一能曲不自见  

 曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见,故明;不自是,故彰:不自伐,故有功;不自矜,故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者,岂虚言哉?诚全而归之。


第二十三章 知律守式无为信乃真  

希言自然。故飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久,而况于人乎?故从事于道者,道者同于道,德者同于德,失者同于失。同于道者,道亦乐得之;同于德者,德亦乐得之;同于失者,失亦乐得之。信不足焉,有不信焉。


第二十四章 自是张行无道  

企者不立,跨者不行,自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。其在道也曰,余食赘行,物或恶之。故有道者不处。


第二十五章 大逝 远反  

有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,字之曰“道”,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大,天大,地大,王大。域中有四大, 而王居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。


第二十六章 王居其一 务必静重天下  

重为轻根,静为躁君。是以圣人终日行,不离辎重。虽有荣观,燕处超然。奈何万乘之主,而以身轻天下?轻则失本,躁则失君。


第二十七章 大善无迹 人为师资  

善行无辙迹,善言无瑕谪,善数无筹策,善闭无关楗而不可开,善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物。是谓袭明。故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。


第二十八章 一式三德 大制不割  

知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归于婴儿。知其白,守其黑,为天下式 。为天下式,常德不忒,复归于无极。知其荣,守其辱,为天下谷。 为天下谷,常德乃足,复归于朴。朴散则为器,圣人用之,则为官长。 故大制无割。


第二十九章 天下神器私欲执为败之  

将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为也。为者败之,执者失之。故物或行或随;或嘘或吹;或强或羸,或挫或隳。是以圣人去甚,去奢,去泰。


第三十章 不以兵强天下  

以道佐人主者,不以兵强天下。其事好还。师之所处,荆棘生焉。大军过后,必有凶年。善有果而已,不敢以取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,有果勿强。物壮则老,是谓不道,不道早已。


第三十一章 美兵之者乐杀人  

夫惟兵者不祥之器,物或恶之,故有道者不处。君子居则贵左,用兵则贵右。兵者不祥之器,不得已而用之,恬淡为上。胜而不美,而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不可以得志于天下矣。吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之。 杀人之众,以哀悲莅之;战胜,以丧礼处之。


第三十二章 知止川谷归海  

道常无名,朴虽小,天下莫能臣也。侯王若能守之,万物将自宾。天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。始制有名,名亦既有,夫亦将知止。知止可以不殆。譬道之在天下,犹川谷之于江海。


第三十三章 死而不亡者寿  

知人者智,自知者明;胜人者有力,自胜者强。知足者富,强行者有志,不失其所者久,死而不亡者寿。


第三十四章 终不自为大  

大道泛兮,其可左右。万物恃之而生,而不辞,功成而不名有,衣养万物而不为主,常无欲。可名小,万物归焉而不为主,可名大,以其终不自为大,故能成其大。


第三十五章 大象从文 天下自往  

执大象,天下往,往而不害,安平泰 。乐与饵,过客止。道之出口,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用之不足既。


第三十六章 权命之鱼不可害失民意之渊  

将欲敛之,必固张之;将欲弱之,必固强之; 将欲废之,必固兴之;将欲取之,必固与之。是谓微明,柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊,国之利器不可以示于人。


第三十七章 侯王有道 天下始化  

  道常无为而无不为。侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。无名之朴亦将无欲 ,不欲以静,天下将自定。



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