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《老子》原文 德篇(第37-81章)

2015-2-21 23:15| 发布者: sailman| 查看: 3646| 评论: 0|原作者: 老子|来自: 老子网

摘要: 上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。

 

第三十八章 处实而不伪华  

上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为,下德为之而有以为。上仁为之而无以为,上义为之而有以为,上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之首。前识者,道之华,而愚之始。 是以大丈夫处其厚,不居其薄,处其实,不居其华。故去彼取此。


第三十九章 始一未离贱本下基只于中  

昔之得一者:天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下贞。其致之:天无以清,将恐裂;地无以宁,将恐发;神无以灵,将恐歇;谷无以盈,将恐竭;万物无以生,将恐灭;侯王无以贵高,将恐蹶。故贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不穀,此非以贱为本耶?非乎?故至数舆无舆。不欲琭琭如玉,珞珞如石。


第四十章 大道反动  

反者道之动,弱者道之用。天下万物生于有,有生于无。


第四十一章 三士分证 善贷且成  

上士闻道,勤而习之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之,不笑,不足以为道。故建言有之:明道若昧,进道若退,夷道若纇,上德若谷,大白若辱,广德若不足,建德若偷,质真若渝,大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形。道隐无名,夫惟道,善贷且成。


第四十二章 强不和 强不得其死  

道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴抱阳,冲气以为和。人之所恶,惟孤、寡、不穀,而王公以为称。故物或损之而益,或益之而损。人之所教,我亦教之。 强梁不得其死,吾将以为教父。


第四十三章 柔骋至坚 无入无间  

天下之至柔,驰骋天下之至坚,无有入无间。吾是以知无为之有益。不言之教,无为之益,天下希及之。


第四十四章 不妄知止自长久  

名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?是故甚爱必大费,多藏必厚亡。知足不辱,知止不殆,可以长久。


第四十五章 清静是正道  

大成若缺,其用不敝。大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。躁胜寒,静胜热。清静以为天下正。


第四十六章 天下有道却马走粪  

天下有道,却走马以粪;天下无道,戎马生于郊。祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。


第四十七章 不出惑门遁众门  

不出户,知天下;不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而名,不为而成。


第四十八章 为道日损  

为学日益,为道日损,损之又损,以至于无为。无为而无不为。取天下常无事,及以有事,不足以取天下。


第四十九章 以百姓心为心  

圣人无常心,以百姓心为心。善者吾善之,不善者吾亦善之,德善。信者吾信之,不信者吾亦信之,德信。圣人在天下,歙歙为天下浑其心。百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。


第五十章 苦受死惧全在生生之厚  

出生入死,生之徒十有三,死之徒十有三,动之死地亦十有三。夫何故?以其生生之厚。盖闻善摄生者,陆行不遇兕虎,入军不被兵甲,兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。


第五十一章 万物莫不尊道而贵德  

道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。是以道生之,德畜之;长之育之,成之熟之,养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰。是谓玄德。


第五十二章 用光复明无遗殃习习常  

天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子。既知其子,复守其母,没身不殆。塞其兑,闭其门,终身不勤。开其兑,济其事,终身不救。见小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明。无遗身殃,是为习常。


第五十三章 强盗的犯首  

使我介然有知,行于大道,唯施是畏。大道甚夷,而民好径。朝甚除,田甚芜,仓甚虚,服文彩,带利剑,厌饮食,财货有余,是谓盗竽,非道也哉。


第五十四章 持之以恒 矢志不悔  

善建者不拔,善抱者不脱,子孙祭祀不辍。修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之于乡,其德乃长;修之于国其德乃丰;修之于天下,其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以国观国,以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。


第五十五章 知静和曰常 心使气中曰强  

含德之厚,比于赤子。蜂虿虺蛇不螫,猛兽不据,攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固,未知牝牡而全作,精之至也。终日号而不嗄,和之至也。知和曰常,知常曰明。益生曰祥,心使气曰强。物壮则老,谓之不道,不道早已。


第五十六章 不言入玄同 一切不可得  

知者不言,言者不知。塞其兑,闭其门;挫其锐,解其纷;同其光,和其神,是谓玄同。故不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而贱。故为天下贵。


第五十七章 我静民自正  

以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此。天下多忌讳而民弥贫;民多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。故圣人云:我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴。


第五十八章 政失正政化妖孽横生  

其政闷闷,其民淳淳。其政察察,其民缺缺。祸兮,福之所依;福兮,祸之所伏。孰知其极?其无正,正复为奇,善复为妖。人之迷,其日固久。是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。


第五十九章 啬造道德人文国境世界  

治人、事天莫若啬。夫唯啬,是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极,可以有国。有国之母,可以长久。是谓深根固柢,长生久视之道。


第六十章 以潜静不动贵宁天下  

治大国若烹小鲜。以道莅天下,其鬼不神。非其鬼不神,其神不伤人。非其神不伤人,圣人亦不伤人。其两不相伤,故德交归焉。


第六十一章 下以取  

大国者下流,天下之交,天下之牝。牝常以静胜牡,以静为下。故大国以下小国,则取小国;小国以下大国,则取大国。故或下以取,或下而取。大国不过欲兼畜人,小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲,大者宜为下。


第六十二章 道不与欲美 不善亦不弃  

道者,万物之奥,善人之宝,不善人之所保。美言可以市尊,美行可以加人。人之不善,何弃之有?故立天子,置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。古之所以贵此道者何?不日以求得,有罪以免耶? 故为天下贵。


第六十三章 一切大由简易微细隐妙中成  

为无为,事无事,味无味,大小多少,报怨以德。图难于其易,为大于其细。天下难事,必作于易,天下大事,必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。


第六十四章 施治于未  

其安易持,其未兆易谋,其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土; 千里之行,始于足下。为者败之,执者失之。 是以圣人无为,故无败,无执,故无失。民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货;学不学,复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。


第六十五章 道本无华与物反矣  

古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。知此两者亦稽式,常知稽式,是谓玄德。玄德深矣、远矣,与物反矣。然后乃至大顺。


第六十六章 处上不重 处前不害  

江海所以能为百谷王,以其善下之,故为百谷王。是以欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。


第六十七章 天将救之 以慈卫之  

天下皆谓我道大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其细也夫!我有三宝,持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈,故能勇;俭,故能广;不敢为天下先,故能成器长。今舍慈且勇,舍俭且广,舍后且先,死矣。夫慈, 以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。


第六十八章 用人之力  

善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者不与争,善用人者为之下。 是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天古之极。


第六十九章 客防哀胜  

用兵有言:吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺。是谓行无行,攘无臂,扔无敌,执无兵。祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相加,哀者胜矣。


第七十章 惟因知障  

吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君。夫惟无知,是以不我知。知我者希,则我者贵。是以圣人被褐怀玉。


第七十一章 不知知病  

知不知,上;不知知,病。夫惟病病,是以不病。圣人不病,以其病病,是以不病。


第七十二章 不自见不自贵  

民不畏威,则大威至。无狎其所居,无厌其所生。夫惟不厌,是以不厌。是以圣人自知不自见,自爱不自贵。故去彼取此。


第七十三章 天网恢恢 勇敢杀 勇不敢活  

勇于敢,则杀;勇于不敢,则活。此两者或利或害。天之所恶,孰知其故?是以圣人犹难之。天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,禅然而善谋。天网恢恢,疏而不漏。


第七十四章 戒惧治戒杀命  

民不畏死,奈何以死惧之?若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢?常有司杀者杀。夫代司杀者杀,是代大匠斲。夫代大匠斲者,希有不伤其手者矣。


第七十五章 无以生为是贤贵生  

民之饥,以其上食税之多,是以饥;民之难治,以其上之有为,是以难治;民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死。夫惟无以生为者,是贤于贵生。


第七十六章 兵强则灭 归守柔弱  

人之生也柔弱,其死也坚强。万物草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则灭,木强则折。强大处下,柔弱处上。


第七十七章 天道损有余补不足  

天之道,犹张弓欤?高则抑之,下则举之;有余则损之,不足则补之。天道损有余而补不足,人之道则不然,损不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。


第七十八章 受垢为主 承乱为天之子  

天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,其无以易之。弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受国之垢,是谓社稷主;受国不祥,是为天下王。”正言若反。


第七十九章 有德司契 无德司彻  

和大怨,必有余怨,安可以为善?是以圣人执左契而不责于人。有德司契,无德司彻。天道无亲,常与善人。


第八十章 小国自足朴宁俗安  

小国寡民。使有什佰之器而不用,使民重死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之;使人复结绳而用之。甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬相闻,民至老死,不相往来。


第八十一章 既以为人既以与人  

信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。圣人不积, 既以为人,己愈有;既以与人,己愈多。天之道,利而不害。圣人之道,为而不争。



 

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